المواضيع

الحرب على الكفاف. الأزمة الاقتصادية والإقليمية

الحرب على الكفاف. الأزمة الاقتصادية والإقليمية

بقلم جان روبرت

لقد ألقى شبح "الأزمة" بظلاله على الأرض التي يطأها الرجال كل يوم. بعد المرحلة الحادة التي كانت "الأزمة" بالمعنى الحرفي لـ "مفترق الطرق" ، جاءت المرحلة تسجيل الأحداث والتكيف مع أي شيء. اليوم ، تمامًا ، هنا والآن.

عندما تقارن كارثة تدمير الثروة التي نمر بها مع كارثة طبيعية ، فإنك ترتكب ما يسميه اللغويون استعارة عرجاء.

في مرحلتها الحادة ، لم تكن الأزمة زلزالًا ولا عاصفة ، بل أقل من ذلك ، تسونامي ، حتى لو لم يكن الصحفيون وحدهم ، بل أشهر علماء الرياضيات المالية ، تحدثوا عن تسونامي مالي. في الواقع ، فإن جبهة المعركة التي انتصر فيها البعض وخسر الكثيرون ، والتي يستمر فيها القليل من اللعب ويعانون أكثر فأكثر ، حيث يُصاب الكثيرون ويموت عدد قليل منهم ، لا يمكن مقارنتها بكارثة طبيعية مثل الزلزال. ، إعصار ، أو جفاف. فهل هي حرب كما قلت عندما تحدثت عن "جبهة القتال"؟ أعتذر: لقد كانت استعارة واهية أخرى. المشهد الذي وقعت فيه الأزمة علينا من فوق ليس بالضبط مسرح الحروب ، على الأقل ، ليس في المقام الأول ، وليس في الأصل.

لم تكن كارثة طبيعية ولا حربًا حقيقية ، فقد بدأت الأزمة الاقتصادية على جبهة ثالثة لم تنشأ حركاتها البدائية في الطبيعة ، ولا في العنف الوحشي ، ولكن في الخيال الجماعي. عندما يسمح الخيال الشعبي للتلوث بأحلام من فوق ، يتم إنشاء سلام زائف. إنه يستحضر تلك الجبهة الثالثة ، لا كارثة طبيعية ولا حربًا بشكل صحيح ، التي كتبها الرسام فرانسيسكو غويا: "حلم العقل يولد الوحوش". كتب إيفان إليش عن ذلك:

لطالما كان الكثير من الألم من صنع الإنسان نفسه. القصة عبارة عن كتالوج طويل من العبودية والاستغلال ، وعادة ما يتم سردها في ملاحم الفاتحين أو في مرثيات الضحايا. كانت الحرب في أحشاء هذه القصة ، الحرب والنهب والمجاعة والطاعون التي جاءت بعد ذلك مباشرة. ولكن حتى العصر الحديث بدأت الآثار الجانبية المادية والاجتماعية والنفسية غير المرغوب فيها لما يسمى بالمؤسسات السلمية تتنافس مع الحرب في القوة التدميرية 1.

وفقًا لإيليتش ، يجب التمييز بين الدمار الناجم عن آثار "المشاريع السلمية" ، من ناحية ، عن الأضرار الناجمة عن العنف الطبيعي ، ومن ناحية أخرى ، عن العبودية والنهب والاستغلال الناجم عن جشع الرجال الذين يمكن أن يكونوا جيران. أصل الحروب الاقتصادية ليس جبهة حرب بل حلم العقل.

الطبيعة والجار ليسا سوى اثنين من الحدود الثلاثة التي يجب على الإنسان التعامل معها. لطالما تم الاعتراف بجبهة ثالثة قد يهدد القدر فيها. للحفاظ على قابليته للحياة ، يجب على الإنسان أيضًا أن ينجو من أحلامه ، التي شكلتها الأسطورة وسيطرت عليها. الآن يجب على المجتمع تطوير برامج للتعامل مع الرغبات غير العقلانية لأعضائه الموهوبين. حتى الآن ، حققت الأسطورة وظيفة وضع حدود لتحقيق أحلامهم في الجشع والحسد والجريمة. أكدت الأسطورة للرجل العادي أنه آمن على هذه الحدود الثالثة إذا ظل ضمن حدودها. لقد ضمنت الأسطورة كارثة للقلة الذين يحاولون تجاوز الآلهة

في أعمال أخرى ، يجادل إليش بأن الأساطير التقليدية تحافظ على التناسب بين الفرد ومجتمعه ، بين الأخير والطبيعة. إن الكارثة التي يسببها أولئك الذين "يحاولون تجاوز الآلهة" هي ، اليوم ، الوحش الذي ولده حلم العقل: سراب قوة غير محدودة ، إرادة غير متكافئة للمعرفة ، ثروة اقتُلعت من كل سيطرة مجتمعية ، حلم الانتشار. احتوت الأساطير على هذه الحماقات في كل من معاني الكلمة: كانت روايات عن أبطال ورجال مجانين لعبوا دور الآلهة ، لكنهم في الوقت نفسه منعوا هذه الحماقات من تلويث المجتمع بأسره. من خلال احتواء عدم التناسب ، أعطته الأساطير مكانًا خارج الحس السليم الذي يوجه سلوك الرجال الحقيقيين. ما نعيشه الآن هو تأثير الأحلام غير المتكافئة للسلطة والمعرفة المطلقة من روابطهما التقليدية. من خلال الوقوع على الأرض كهدر ، فإنهم يهددون الفطرة السليمة للناس ، والتي تتمثل في إدراك النسبة والحجم والأهمية العادلة للأشياء وحدود قواهم.

عندما يعد أولئك الذين يديرون الآلة الاقتصادية من فوق بتعافي الاقتصاد ، فإن ما يريدون استرداده هو الثقة التي كانت لديهم ذات يوم. هذا هو السبب في أنهم يعدون بإعطائنا عالم "مثل العالم من قبل" لقد أغفلوا القول "عالم أكثر كآبة ، حزنًا ، مسيطرًا ومملًا ، أكثر يأسًا". ومع مزيد من البؤس أيضا. وفقا لهم ، فإن هذا العالم المسترد سيكون عالما سيضطر فيه من هم أدناه إلى تقديم المزيد من التضحيات من أجل "إنقاذ الاقتصاد".

في هذا العالم المتعافى ، فإن ما كان في يوم من الأيام كرامًا ويفترض فقرًا لأنه كان صاحب أسباب عيشه ، سوف يتم قمعه مع الإفلات من العقاب أكثر من ذي قبل.

إن القول بالفقراء المستحقين وأصحاب وسائل عيشهم يعني القول الفقراء أصحاب أراضيهم. بمعنى آخر ، الناس من الأسفل قادرون أيضًا على التعامل مع الأزمات والبقاء على قيد الحياة الطبيعي الجديد ، لأن عيشهم لا يعتمد كليًا على الإنتاج الرأسمالي ، ولا على شبكات التوزيع الخاصة بهم للسلع الصالحة للأكل (يجب على سكان تلك المدينة الشراء في محلات السوبر ماركت) ). في أجزاء كثيرة من المكسيك ، بدأ الفقراء في استخدام مفهوم جديد للتمييز بين الفقر الذي يستحق البؤس. إنه مفهوم الإقليمية. ربما لا يعرف الكثيرون أنهم ، بهذا ، يبتكرون مفهومًا تحليليًا جديدًا قويًا للحديث عن واقع قديم له علاقة بالزراعة والثقافة والعادات وأيضًا الضيافة ، وبالطبع ، الكفاف ، وهي كلمة عار عليها إساءة استخدامها من قبل اللغويين والاقتصاديين "أعلاه".


يتجاوز الادعاء بالأراضي الادعاء الكلاسيكي بالأرض. يحتاج الفلاح الفرد إلى الأرض إذا أراد مواصلة الزراعة. يتطلب المجتمع أرضًا بمياهه أو غاباته أو شجيراته ، بآفاقه ، وتصوره لـ "لنا" و "الآخر" ، أي حدوده ، ولكن أيضًا بآثار موتاها ، وتقاليدها و إحساسهم بالحياة الطيبة ، مع أحزابهم ، وطريقتهم في الكلام ، وألسنتهم أو انعطافهم ، وحتى طرق مشيهم. نظرته للعالم. الإقليمية ليست شوفينية جديدة ، فهي ليست دعوة إلى الانغلاق على النفس في ملاذ من التقاليد النقية والثابتة ، وحتى أقل من ذلك للدخول في غيتو ، خائفين ، على غرار أولئك الموجودين أعلاه في قلاع بلادهم ومساكنهم مع حمامات السباحة والمحاكم. ، أو مثل تلك الموجودة في الوسط ، جاثمة في مجمعاتها ، وتقسيماتها الفرعية ، ومعسكرات الاعتقال للفقراء أو الفقراء الذين يحاولون شن هجوم على الهرم الاجتماعي.

أولئك الذين يصممون تلك المساكن الريفية المحاطة بأسوار ، تلك الأحياء من الطبقة الوسطى ومعسكرات الاعتقال للبيروقراطيين والعمال المستحقين ، أولئك الذين قسموا الريف من قبل ومن يقطنونه بعد ذلك ، كلهم ​​، سواء أحبوا ذلك أم لا ، ملكات أو أساقفة أو فرسان أو بيادق في مجلس مسابقة أرض قاسية.

الإقليمية ترفض منطق هذه الحرب. إنه الجذور ، والتعلق بالتربة والأرض الأم ، واحترام التقاليد والقدرة على تغييرها بطريقة تقليدية. إنها القدرة على البقاء على الرغم من هجمة السوق الرأسمالية. إنه انعكاس نقدي على اليوم وهنا يأتي من الأسفل. إن فرض المساكن من الأعلى المصممة لتبقى غريبة عن المكان الذي سيشغلونه وبُنوا بعد أن محو trascavos جميع آثار الحياة الماضية هو عكس الإقليمية تمامًا. اليوم ، يسمى هذا عكس الإقليمية بالتنمية الحضرية ويتم تدريسه في الجامعات كتصميم معماري.

حروب العشب الحديثة لا تذكر اسمك. إنهم يتنكرون وراء التعبيرات الملطفة: التصميم الحضري المذكور أعلاه ، والتعمير ، والتخطيط ، مع مخططاتها وأنظمتها الحضرية ، والامتداد ، مثل أذرع نجم البحر التي تتكاثر من المراكز الحضرية ، وخدمات النقل ، والمياه ، والصحة ، والتعليم والمرح. من نوادي الجولف ، من "ألعاب الأرقام" التي تتخفى في الكازينوهات ، من الفنادق حيث يتم تأجير الغرف بالساعة ، من المتاجر الضخمة الشرهة. لقد تم تحويل التصميم الحضري إلى نوع من القطع والحرق التي تكون أداة trascavo الخاصة بها. ما تم بناؤه بعد ذلك في المساحة الفارغة التي خلفتها الآلات يبدو هو نفسه في جميع أنحاء العالم: من ميتشواكان إلى الشيشان ، من بنغالور إلى وادي السيليكون. من ناحية أخرى ، تتميز ثمار الإقليمية ، في كل مكان معين ، بفهمها الوثيق بروح المكان الفريد.

على الرغم من أن معسكر "مناهضة الإقليمية" يتغير لونه وفقًا لمصالحه في ذلك الوقت ، إلا أن الحرب التي يقودها لها اسم. إنها تسمى حربًا على الكفاف. منذ بدايتها ، قبل خمسمائة عام أو أقل ، شهدت عدة مظاهرات ، لكن نتيجتها كانت دائمًا تدمير الأراضي التي تعيش فيها الشعوب وتستمر في العيش. حرب الناس من الأعلى ضد الناس من الأسفل ، تقليديا ، الناس على ظهور الخيل ضد الناس على الأقدام ، واليوم ، ضد سائقي السيارات ضد المشاة.

ما علاقة الإقليمية بالأزمة؟ أولاً ، الحقيقة التاريخية أن الحرب ضد الكفاف ، على مدى خمسة قرون على الأقل ، كانت حربًا لتدمير مناطق الكفاف للشعب "أدناه". ثانيًا ، الخطر الهائل المتمثل في أن سياسات الإنقاذ الاقتصادي تشبه سياسات تطوير البنية التحتية للنقل التي تتعدى على الأرصفة وغيرها من أماكن المشاة لاستيعاب المزيد من السيارات في الشوارع. إن التهديد الكبير الكامن في سياسات الإنقاذ والتعافي وتطبيع الاقتصاد هو أنها تغتصب مناطق الكفاف لبناء أسواق عملاقة في أقسام فرعية مربحة بدلاً من ذلك ، أو من أجل حلم الاقتصاديين المحترفين: السوق المثالي الذي فيه الجميع سوف يتم تقليص أعمال الكفاف إلى المعاملات الاقتصادية الرسمية ، مما يؤدي إلى توليد النقد الأجنبي والخضوع للضرائب. إذا لم نتوخى اليقظة ، وإذا قللنا من حذرنا ، يمكن لأحلام الاقتصاديين أن تولد فظائع اجتماعية غير معروفة حتى الآن. لن يكون هناك نقص في الأشخاص الذين يمتدحون هذه الوحوش كدليل على "إبداع الرأسمالية".

يختلف هذا المؤلف مع كل مدح للرأسمالية التي ، حسب رأيه ، ليست ذاتًا أو كيانًا من شأنه التلاعب بالمجتمعات وتحويلها من الخارج. الرأسمالية ليست أكثر من شكل من أشكال الحرب القاسية ضد الكفاف التي تميز العصر الحديث. يحدث توسعها دائمًا على حساب مناطق الكفاف والمعرفة والمواهب. على سبيل المثال ، هناك دلائل متزايدة على أن حرب قذرة يتم تأجيجها ضد أنماط البقاء على الهامش حتى الآن: البقاء على قيد الحياة من خلال بيع الزهور في الشوارع ، وتنظيف الزجاج الأمامي ، والتقشير ، وبناء منزلك الخاص.

في الدليل الببليوغرافي الذي يختتم مقالته عن العمل الشبحي ، كتب إيفان إليش:

العصر الحديث هو حرب لا هوادة فيها تم شنها منذ خمسة قرون لتدمير الظروف البيئية للعيش واستبدالها بسلع منتجة في إطار الدولة القومية الجديدة. في هذه الحرب ضد الثقافات الشعبية وهياكلها ، ساعد الدولة رجال دين من مختلف الكنائس ؛ ثم المهنيين وإجراءاتهم المؤسسية. طوال هذه الحرب ، تم تدمير الثقافات الشعبية والمجالات العامية - مناطق الكفاف - على جميع المستويات. لكن التاريخ الحديث - من وجهة نظر المهزومين في هذه الحرب - لم يُكتب بعد.

في مواجهة خطر الاستمرار في القبول السلبي لتدمير مناطق الكفاف والروابط الاجتماعية والثقافات والطبيعة تحت تأثير اندلاع جديد للنمو الاقتصادي ، من الضروري للغاية إعادة التفكير في مسألة المرجعية الحقيقية للخطابات الاقتصادية.

إذا تم تعريف علم الاقتصاد من الأعلى على أنه "نظرية تخصيص وسائل محدودة للأهداف البديلة" أو "مراقبة ظواهر تكوين القيمة تحت ضغط الندرة" ، فإن ستار الدخان الذي يتم إخفاء هذا العلم خلفه يسمى "الاقتصاد" مستمد من الخلط الاقتصاد والكفاف. اقرأني جيدًا: الكذبة التي بموجبها يكون العيش - السلة ، الحصول على وسائل البقاء - هو موضوع علم الاقتصاد ، يولد الارتباك الذي هو سر قوتها.

الحبوب
http://www.grain.org

ملاحظات:

1 إيفان إليش ، عدو طبي، المكسيك: Joaquín Mortiz / Planeta ، 1978 [1976] ، ص. 347 ، مستنسخة في الأعمال المجمعة، المكسيك: Fondo de Cultura Económica ، 2007 ، 2008.

2 المرجع السابق ، ص. 348.

3 الأعمال المجمعة ، المجلد. الثاني ، المكسيك: صندوق الثقافة الاقتصادية ، 2008 ، ص. 166.


فيديو: الازمة الاقتصادية في الجزائر (سبتمبر 2021).