المواضيع

Indigenismo و Anti-Indigenismo في أمريكا اللاتينية

Indigenismo و Anti-Indigenismo في أمريكا اللاتينية


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

بقلم لويس ألبرتو رييس

يرى تصور الشعوب الأصلية لأمريكا أن الأرض هي أم حية ، تُخصبها الشمس ، وتمنحها الحياة وتحافظ عليها.

قضية السكان الأصليين ليست ، في حد ذاتها ، indigenismo. يظهر هذا الاختلاف بوضوح في الأدبيات. نجد أنفسنا فيه ، من ناحية ، مع معاملة السكان الأصليين كشخصية أدبية في الرومانسية والحداثة ، ككائن غريب ينتمي بشكل غامض إلى عوالم الخيال والواقع. رهيبة أو حلوة ، دائمًا مثيرة للاهتمام بغرابة أو خلابة.

من ناحية أخرى ، نجد بشكل صحيح أدبًا أصليًا ، يتم فيه إدانة هجمات الأمس واليوم على الشعوب الأصلية والمطالبة باستقلالهم الروحي والسياسي والاقتصادي والثقافي. سلفها ، أول شخصية عظيمة ، هو فراي بارتولومي دي لاس كاساس. لقد حاول القيام بعمل ضخم يائس من الحب والعدالة ، والذي قام به ليس فقط بالقلم (من بين هذه الأعمال يبرز "تقرير موجز جدًا عن تدمير جزر الهند" ، الذي تم وضعه في نوفمبر 1542 والمقدر له أن يحرك الملك المستقبلي فيليبي الثاني) ولكن أيضًا مع العمل الرعوي والسياسي الذي قام به عندما كان أسقف تشياباس ، وحرم المسؤولين والكهنة الذين قمعوا السكان الأصليين وعهدوا إليهم بالتنديد بالمظالم التي عانوا منها.
يقول في وصيته ، التي كتبها قبل وفاته بسنتين ، "أنا متأكد من أن كل شيء قد ارتُكب ضد هؤلاء الناس ، من السرقة أو الموت واغتصاب دولهم ... كان مخالفًا لقانون يسوع المسيح وضد كل شيء طبيعي السبب ، ... وأعتقد أنه من أجل هذه الأعمال الشائنة والمخزية ، يجب على الله أن يسكب غضبه وغضبه على إسبانيا ، لأنها كلها تواصلت وشاركت قليلاً أو كثيرًا في الثروات الدموية المسروقة وإنهاءات هؤلاء الشعوب (1958 ، الخامس ، 539-540)

في أصول التيار الأصلي لهذا القرن ، كان مانويل غونزاليس برادا ، بمقاله الكلاسيكي "نيسترو إنديوس" ، نقاشًا مع المقترحات الأنثروبولوجية العرقية التي تؤسس التمييز في الحداثة وإدانة سياسات الشعوب الأصلية الصالحة المزروعة في البلدان دول أمريكا المنزوعة الاستعمار. أخيرًا ، يحتفظ بأطروحة متطرفة: لا يثق الهندي إلا في تحرير نفسه. يجب على الهندي تسليح نفسه. دعونا نقرأ فقرة من كتابه "في ظل الجمهورية ، هل يعاني الهندي أقل مما يعانيه تحت الحكم الإسباني؟
إذا لم يكن هناك corregimientos و encomiendas ، فسيظل العمل الجبري والتجنيد. ما نجعله يعاني هو ما يكفي لتفريغه علينا من إعدام البشر. نحن نبقيه في الجهل والعبودية ، وننقصه في الثكنات ، ونعامله بوحشية بالكحول ، ونطلقه لتدمير نفسه في الحروب الأهلية ، ومن وقت لآخر ننظم عمليات صيد وقتل مثل أمانتاني و Llave و Huanta ". "آل الهندي ليس بشرًا بالتواضع والاستسلام ، بل الكبرياء والتمرد. ما الذي اكتسبته بثلاث أو أربعمائة عام من المطابقة والصبر؟ كلما قل عدد السلطات التي تعاني منها ، كلما تم تحريرها من الضرر.

هناك حقيقة مكشوفة: المزيد من الرفاه يسود في المناطق الأبعد عن العقارات الكبيرة. يتم التمتع بمزيد من النظام والهدوء في المدن التي لا يتردد عليها السلطات ". (الهنود ، في هوراس دي لوتشا ، ليما 1908 ، في راموس ، ص 271-275) يمكننا إضافة العديد من الأمثلة من الفترة المستقلة ، عندما كانت إسبانيا بعيدة بالفعل. بعيدًا عن سواحلنا: "حملة الصحراء" ، التي حملت شعار الإبادة ، ومطاردات باتاغونيا في حكومة مدنية أرجنتينية كاملة ، ومن بين أمور أخرى ، مذبحة أمانتاني: لم يتم إطلاق أول ديكتاتورية لبيرولا ، وبالكاد بدأ الهنود أمانتاني ، في جزيرة تيتيكاكا ، قاموا بإعدام غامون أجبرهم على القيام بتدريبات عسكرية.
كان الجواب إرسال سفينتين حربيتين مسلحتين من بونو وقصفتا الجزيرة بشدة ، من الساعة السادسة صباحًا حتى السادسة مساءً. كانت المجزرة مروعة ، حتى اليوم عدد الهنود الذين لقوا حتفهم في ذلك اليوم معروف ، دون تمييز في العمر أو الجنس. في ذلك الوقت ، كانت الهياكل العظمية فقط هي التي شوهدت نصف الطول في شقوق الصخور ، في موقف يلجأ إليه.

من المعروف أن الأصلانية هي دفاع عن السكان الأصليين الذين تعرضوا للهجوم. إنه أيضًا شيء آخر ، شهادة حب. في هذا الجانب الأخير ، يمكن أن تخلط نظرة سطحية بينه وبين الأساليب الرومانسية للهندي. ومع ذلك ، في indigenismo لا يتعلق الأمر بتلك السحر بل بالأحرى حول ما قدمه السكان الأصليون وعالمهم والشعوب الأصلية من خلال تحويلهم وإعادتهم إلى حب مناضل. هذا ما يلخصه Arguedas: "تجولت في الحقول وقمت بعمل الفلاحين تحت الحماية اللامحدودة لأفراد مجتمع Quechua.

الحنان الأعمق والأكثر شجاعة ، الكراهية العميقة ، تدفقت في لغة حماتي ؛ أنقى حب ، مما يجعل الشخص الذي حصل عليه فردًا محصنًا تمامًا من الشك. "ومن هذا الوفرة يكتب السكان الأصليون" العالم واسع وغريب "(سيرو أليجريا)" رجال الذرة "(ميغيل أنجل Asturias) أو "All Bloods" (José María Arguedas). هذا هو السبب في أن اقتراح عالم الاجتماع خوسيه أوريل غارسيا مفهوم. "لم يعد عصرنا هو وقت عودة الأجناس أو هيمنة الدم في عملية التفكير وبالتالي ، من التاريخ "." إلى ذلك الرجل الذي يأتي إلينا بقلب مفتوح ليشبع نفسه باقتراح سييرا ، ليملأ روحه عند ملامستها ، ولون بشرته وإيقاع نبضه ، سوف نسمي ذلك الهندي ... "(" الهندي الجديد "، 1939)

مع العدالة تقول جوزلين سيردا رودريغيز من كاتاماركا إن كل من يعتبرون أنفسهم أبناء هذه الأرض هم من الهنود. على الرغم من أن الأمور لم تعد كما كانت من قبل ... في وقت لاحق تم نهب الذهب من معابد الشمس ووضع للتداول في سبائك مع الأحرف الأولى من بيزارو. جلبت العملة الضرائب ومع المستعمرة ظهر المتسولون الأوائل ولم يعد الماء يغني في القنوات الحجرية الطرق مكسورة الأراضي الجافة مثل المومياوات مثل المومياوات من الفتيات المبتهجات اللواتي رقصن في الهواء (أبريل) شهر رقصة الذرة الحلوة الآن جاف ومجلس القرفصاء في المتاحف ...
("اقتصاد تاوانتينسويو" ، جزء من إرنستو كاردينال)

السمة الشائعة للإنديجنسمو هي قربها من العقائد الاشتراكية. من Emiliano Zapata إلى Subcomandante Marcos.

من Mariátegui (مؤسس الحزب الشيوعي في بيرو) و Balcarcel (مؤلف "Tempestad en los Andes" ، شهادة منسية ومهمة لأدب السكان الأصليين) إلى Arguedas الذي كتب ، في الأيام التي سبقت وفاته ، في Quechua مع التروتسكية - زعيم الفلاحين الميالين الذي قاد عمليات الاستيلاء على الأراضي من قبل السكان الأصليين في وادي كونفينشن. هذا الثائر ، واسمه هوغو بلانكو ، وسجن في جزيرة إيسلا ديل فرونتون ، أرسل له قصيدة دعاه فيها تايتاي (الأب) وشكر الكاتب على نصوصه وترجماته التي شجعت نضالات البيروفيين. الفلاحين.

يجيبه أرغويدس (في رسالة غير مؤرخة ، قبل أيام من انتحاره ، في 28 نوفمبر 1969) يصفه بأنه "الأخ هوغو ، عزيزي ، قلب الحجر والحمامة" ويشير إلى الغزو الهندي لأبانكاي ، الموصوف في "لوس ريوس بروفاندوس" ، الذي يرمز إلى الانتفاضة في بيرو ، يقول له "... ألم تكن أنت ، أنت ، من قاد هؤلاء الهنود" البرغوثين "من مزرعة بلدتنا ؛ من الحمير والكلاب الأكثر جلدًا ، والبصاق بأقذر بصق؟ تحويل هؤلاء إلى أشجع الأقوياء ، ألم تسرق أرواحهم؟

جذور معاداة الأصلانية

جذور معاداة السكان الأصليين ليست في موقع أدبي ولكن في معارضة السكان الأصليين وثقافتهم.
أولاً ، في المفهوم الأوروبي وبمصطلحات هيجل: إنها "الروح الحرة". معنى التاريخ ، معنى كل الناس على الأرض ، هو أن تدرك الفلسفة الحرية. أولئك الذين يمضون قدما في هذه العملية هم من يقودون الطريق ، ويجب أن يتبعهم الآخرون. قال هيجل "لقد عرف الشرقيون فقط أن المرء حر. اليونانيون والرومان يعرفون أن البعض أحرار. نحن نعلم أن جميع الرجال أحرار".

الموقف المعاكس لموقف الحرية هو الارتباط بالطبيعة. (أمريكا ، كما رآها هيجل ، لم تخضع للتطبيع حتى الآن ، وليس لها مكان في التاريخ بعد) يتم تمثيل الحرية ، في التقاليد الأوروبية ، على أنها انفصال واستقلال عن الأرض.

كطموح للخفة والطول والضوء. والعكس هو كثافة المادة الكوكبية المنخفضة والداكنة التي تصبح متضادات في المستوى الميتافيزيقي والأخلاقي والمعرفي. يرى تصور الشعوب الأصلية لأمريكا أن الأرض هي أم حية ، تُخصبها الشمس ، وتمنحها الحياة وتحافظ عليها. إنها ليست مسألة الابتعاد عنها للاقتراب من المقدس ، إلى أصل الحياة والرجال ، بل على العكس من ذلك ، التعمق بعمق في لم الشمل معها. يمكن اعتبار تاريخ الثقافة السائدة في العالم - وليس فقط في ما يسمى بالغرب - على أنه تاريخ النضال ضد هذا المفهوم القديم.

يمكننا بعد ذلك أن نجد هنا جذرًا - في منظور فلسفي - لمناهضة السكان الأصليين. من تلك الثقافة السائدة لا يوجد سوى نظام واحد محتمل للعالم. الذي ينظر إلى الجنة. في الأوروبيين الذين قدموا إلى أمريكا ، تعزز هذه النظرة بالإيمان الذي أضاف الدوغمائية وعدم التسامح. جاؤوا ليؤسسوا هنا ، بطريقة حصرية ، ذلك النظام الذي يسعى للهروب من الأرض. بعد سنوات عديدة من الفتح والمستعمرة ، يواصل الكريول الذين يسمون أنفسهم ملحدين أو ليبراليين أو ماركسيين القيام بذلك. لا تزال النظرة الموجهة إلى التجريدات تُفرض كدليل للأفعال والمعرفة والقيم. هذا فيما يتعلق بالأسس الأعمق لمناهضة الأصلانية. لكن تعبيراتهم العادية تعترف بمزيد من الأسباب الظرفية.

انتقاد الأصلانية من الدفاع عن الكهنوتية والكاثوليكية

هذه هي الجبهة التي عارضت الأصلانية بشدة وبشكل مستمر. جزء من استجواب "الأسطورة السوداء" الذي ، بناءً على إدانات بارتولومي دي لاس كاساس ، تم تطويره من إنجلترا وفرنسا وهولندا. هذه البلدان ، التي ارتكبت جرائم لا تقل خطورة في مستعمراتها ، شنت حملة واسعة لتشويه سمعة الثقافة الإسبانية. لم تكن "أسطورة" لاس كاساس أسطورة ، لكن تلاعبه ، الذي كان مهتمًا بمنافسي إسبانيا ، كان نفاقًا تمامًا ويخفي شرورًا أخرى ، بقدر أو أكثر كراهية من الفتح ، الذي كان قاسياً على شعوب العالم. في مواجهة معاداة الأسبانية ، والتي كانت تشبه التكفير من خلال كبش الفداء ، وجه بشكل خاص واحدة من أكثر المقاومة المرئية للأصلانية.

ومع ذلك ، تجدر الإشارة إلى أن هذا الموقف في أمريكا لا يأتي من كتلة أيديولوجية موحدة. في العديد من معاداة السكان الأصليين ، لا يتم الدفاع عن نفس فكرة الإسبان والكاثوليكية ولا يتم السعي وراء نفس الأهداف.
نجد من المواقف العنصرية والمتطرفة التي تدعم الفتح وتقلل من فظائعه ، إلى المواقف التي تنتقدها ، مع ذلك تعتبر أنه من المهم الحفاظ على الوحدة الروحية التي ورثتها إسبانيا والكاثوليكية لأمريكا. من المحافظين في المكسيك ، إلى أريليستاس وقطاعات واسعة ممن يسمون من ذوي الأصول الأسبانية ، حذروا من أن هذه الروحانية ذات الأصل الأوروبي ، في جوانبها الإيجابية التي تتجاوز مآسي الفتح والمستعمرة ، هي عنصر من عناصر الهوية والوحدة. . وهو أيضًا - وبناءً على ذلك - أساس الاستقلال في مواجهة التهديد الحديث الذي يلوح في الأفق فوق أمريكا اللاتينية. بهذا المعنى ، وباسم الوحدة الوطنية ووحدة أمريكا اللاتينية ، فإنهم لا يثقون ببعض الأصوات المحلية التي تقوض تلك الهوية والوحدة. شجب فاسكونسيلوس على الفور الترويج الذي تقوم به الولايات المتحدة لبعض المتغيرات من الأصلانية ، المعادية بشدة للإسبانية والكاثوليكية ، كأداة للفصل القومي ، لا سيما من خلال الجيوش الحقيقية لعلماء الأنثروبولوجيا والدينيين التي تصدرها إلى مجتمعات السكان الأصليين في أمريكا الوسطى .

معاداة الأصلانية من الفن

يشير فارغاس يوسا ، مشيرًا إلى هذا "الأدب الملتزم" للإنديجينستاس ، إلى أنه "عفا عليه الزمن في كثير من أنحاء العالم" وأنه "فيه يسود المجتمع على الفني" (ص 17) ولا يشير فقط إلى indigenistas تحت سن 18. الأدب. من المحتمل جدًا أن لا يكون تحديد موضوعات ألم السكان الأصليين في أمريكا شيئًا قسريًا ، مستقرئًا من الخارج إلى الأدب ، في الفن ، أنت تقول ما عليك قوله.

من وفاة وانكا أتاهوالبا إلى أنشودة سانتا ماريا دي إيكيكي ، لم يكن الأدب الأمريكي اللاتيني وسيلة للتعبير عما يخضع للرقابة في المجتمع فحسب ، بل كان أيضًا ما يشغل المجتمع وروح الكاتب المتجذرة.
من المثير للاهتمام أن نتذكر المقترحات الشهيرة لخوليو كورتازار ، في خلافه مع Arguedas. في رسالة موجهة إلى الشاعر الكوبي روبرتو فرنانديز ريتامار ، نُشرت في مجلة Casa de las Américas ، (رقم 45 ، هافانا ، 1967 ، ص 5 "حول حالة المثقف في أمريكا اللاتينية") ، يتأمل كورتازار في نفيه الطوعي في باريس منذ عام 1951 وعن تطوره الروحي الذي دفعه إلى الالتزام بالثورة والاشتراكية. يقول إنه اكتشف في أوروبا "الجذور الحقيقية لأمريكا اللاتينية".

إنه يهاجم ما يسميه التليرية ، والفولكلور ، و "قوميات العلم والقوميات" "التلورية كما يفهمها صامويل فيجو بينكم ، على سبيل المثال ، هي غريبة جدًا عني لأنها ضيقة وضيقة الأفق ويمكنني أن أقول قرويًا ؛ يمكنني أن أفهم والإعجاب به في أولئك الذين لا يحققون ، لأسباب متعددة ، رؤية شاملة للثقافة والتاريخ ، ويركزون كل مواهبهم في عمل "منطقة" ، لكن يبدو لي مقدمة لأسوأ تطورات القومية السلبية عندما تصبح عقيدة الكتاب الذين يصرون دائمًا بسبب عيوب ثقافية على تمجيد قيم الوطن ضد القيم الواضحة ، والبلد على العالم ، والعرق (لأن هذا ما ينتهي به الأمر) ضد الأجناس الأخرى. "

أجاب Arguedas على كورتازار بافتراضه المقاطعات والتشكيك في الرؤية التي يمكن أن تكون لأمريكا من بعيد. هذا بدوره ، في مقابلة (الحياة باللغة الإسبانية ، نيويورك ، 7 أبريل 1969) يتحدث عن "المجمعات الإقليمية" "مجمعات النقص" "الطاعة الشعبية الإقليمية التي تبدأ وتنتهي موسيقى هذا العالم في الملاحظات الخمس لـ a quena "وأخيراً يقتبس بورخيس ، الذي سأل ذات مرة أحد السكان الأصليين المتعنتين" لماذا بدلاً من طباعة كتبه لم يقم بتحريرها في شكل quipus "(V.II. pp 35-40)

وضعنا

يقع كل الفكر. وهذا يعني: أننا نرى الواقع من وجهة نظر. ومن المهم أن ندرك الموقف الذي نفكر فيه. إن وضعنا ، الذي نفكر فيه في مسألة السكان الأصليين ، هو دعوتنا لتجذير أنفسنا في السكان الأصليين الأمريكيين. هذا هو سبب كوننا أصليين. ولكن ليس فقط تلك الجذور - والدعوة لإنقاذها - هي حالتنا. وكذلك الحال بالنسبة لأمريكا اللاتينية ، التي تمتد من بوليفار حتى يومنا هذا. أمريكا اللاتينية التي لم يعد فيها خصم الوحدة والتأكيد الثقافي والاستقلال هو إسبانيا لفترة طويلة. إذا كان هذا هو حالتنا ، يجب أن نقرأ وننسب المؤلفين الذين ، دون أن يكونوا من السكان الأصليين ، يساعدوننا في وضع أنفسنا كأمريكيين لاتينيين.

سيكون من المجرد والعبث أن يكون لديك موهبة أصلية دون أن تكون لديك مهنة من أمريكا اللاتينية. نشير إلى فاسكونسيلوس ، إلى مارتي ، إلى الأوروغواي خوسيه إنريكي رودو الذي دافع في كتابه "آرييل" ، ضد أولئك الذين يقترحون أننا نشبه الأنجلو ساكسون ، وهو الدور الذي تلعبه الروحانية الإسبانية في تكوين أفضل ما في أرواحنا.
قبله ، قال روبين داريو: "من المكسيك إلى تييرا ديل فويغو ، هناك قارة شاسعة تُخصب فيها البذور القديمة وتجهز العصارة الحيوية لعظمة جنسنا في المستقبل: من أوروبا ، من الكون ، يصل أنفاس واسعة نحن كوزموبوليتاني الذي سيساعد على تنشيط غابة المرء ، ولكن ها من الشمال مخالب من السكك الحديدية ، وأذرع حديدية ، وأفواه ممتصة تغادر.
لن تضطر جمهوريات أمريكا الوسطى الفقيرة تلك للقتال مع القرصان ووكر ، ولكن مع القراصنة اليانكيين في نيكاراغوا ؛ المكسيك تراقب عن كثب ولا تزال تشعر بألم التشويه. كولومبيا لديها برزخ الكمأ مع أمريكا الشمالية الفحم والحديد. فنزويلا مفتونة بسماع عقيدة مونرو وما حدث في حالة الطوارئ الأخيرة مع إنجلترا ، دون أن تلاحظ أنه مع مبدأ مونرو وكل شيء ، سمح اليانكيون لجنود الملكة فيكتوريا باحتلال ميناء كورينتو في نيكاراغوا ؛ في بيرو ، هناك مظاهرات متعاطفة مع انتصار الولايات المتحدة. وأظهرت البرازيل ، التي يصعب مراقبتها ، أكثر من اهتمام واضح بألعاب الأخذ والعطاء مع العم سام.

عندما يتوقع كبار المفكرين المستقبل الخطير ، وعندما تلوح شراهة الشمال في الأفق ، فإن كل ما تبقى هو إعداد الدفاع ". في نفس النص ، الذي شجب فيه داريو الانتهازية الصارخة لتدخل اليانكي أثناء الحرب لقد حصل الكوبيون بالفعل على الاستقلال ضد إسبانيا ، وأشاد الشاعر بساينز بينيا ، الذي كان في الكونغرس الأمريكي يتمتع بكرامة الإشارة إلى الجشع الوحشي للأنجلو ساكسوني الذي أراد المزيد بعد أن أخذ تكساس من المكسيك.

يختم داريو بقول شيء قد يظن المرء: "إسبانيا ليست هي المتعصبين المتعصبين ، ولا المتحذلق ، ولا المهيمن التعيس ، وتحتقر أمريكا التي لا يعرفها ؛ إسبانيا التي أعرفها تسمى هيدالغيا ، المثالية ، النبل ؛ اسمها سيرفانتس ، كيفيدو ، غونغورا ، غراسيان ، فيلازكويس ؛ اسمه إل سيد ، لويولا ، إيزابيل ؛ اسمه ابنة روما ، أخت فرنسا ، أم أمريكا. ميراندا ستفضل آرييل دائمًا ؛ ميراندا هي نعمة الروح ، وكل الجبال من الحجارة والحديد والذهب ولحم الخنزير المقدد لن تكفي لنفسي اللاتينية لبغاء كاليبان ". (Rubén Darío، "El Triunfo de Calibán" El Tiempo، May 20، 1988 in R. Darío، by Juan Carlos Ghiano. Latin America Editor Center، pp. 67-70، Bs. As 1976.)

النضال من أجل أن نكون أنفسنا ليس ضد إسبانيا وثقافتها. ليس فقط لأنها ليست اليوم خصم ثقافتنا وحريتنا ، ولكن لأن هذه الثقافة هي بالفعل جزء من هويتنا ، إلى جانب الجذور الأصلية التيلورية. MESTIZAJE عنصر آخر من وضعنا هو المستيزاجي ، الذي قام Vasconcelos بإجراء تقييمه المثالي في "La Raza Cósmica".

أطلق مارتي على الأرض التي نعيش فيها اسم "أمريكا المستيزو" ، وقال بوليفار "نحن جنس بشري صغير" (رسالة من جامايكا) "دعونا نضع في اعتبارنا أن شعبنا ليس أوروبيًا ولا من أمريكا الشمالية ، وهذا أفضل إنه مركب من إفريقيا وأمريكا هو انبثاق أوروبا ... من المستحيل تعيين العائلة التي ننتمي إليها بشكل صحيح "(رسالة إلى كونغرس أنجوستورا) الإسبان - على عكس الأنجلو ساكسون - منفتحون على التمازج ( ربما هذا هو السبب في عدم وجود أسود ، ولكن نعم morochitos في كاتاماركا) وليس فقط للتشابك الجسدي ولكن الروحي أيضًا. مثال خاص هو الوعظ من Fray Servando Teresa de Mier ، الذي حدد Quetzalcóatl بالرسول Santo Tomás.

إن كتابات رولفو مستيزو ، مثلها مثل كتابات جبال الأنديز ، من هوامان بوما إلى أرغويداس (ربما تمر عبر ذلك الظلام المزعج في "ثلاثية" فاليجو). إنها على الرغم من الحيرة المؤلمة التي يعاني منها المولودون ، على الرغم من خيانة مالينشيسمو ، قسوة جاموناليس. إن افتراض أصلنا الأسباني ، وافتراض اختلاطنا ، ليست مواقف أصلية مباشرة ، ولكنها ، مع جذور أصلية ، جوانب لافتراض وجودنا. اقتراح سارمينتو مختلف: "...

كيف يختلف استعمار أمريكا الشمالية؟ حيث لم يعترف الأنجلو ساكسون بالأجناس الأصلية ، لا كشركاء ولا كخدم في دستورهم الاجتماعي. كيف يختلف الاستعمار الاسباني؟ وبذلك جعله احتكارًا لعرقه الخاص ، الذي لم يأتِ من العصور الوسطى عندما انتقل إلى أمريكا ، حيث استوعب في دمه عرقًا مدنيًا ما قبل التاريخ. فماذا تبقى لأمريكا هذه من أن تتبع المصير المزدهر والحر للآخر؟ … تخلفت أمريكا الجنوبية عن الركب وستفقد مهمتها العناية الإلهية كفرع من الحضارة الحديثة. دعونا لا نوقف الولايات المتحدة في طريقها. هو ما يقترحه البعض في النهاية. لنصل إلى الولايات المتحدة. لنكن أمريكا ، لأن البحر هو المحيط. لنكن الولايات المتحدة ".

("Conflict and Harmonies of the Races in America"، 1883، in El Ensayo Político Latinoamericano، R. Ramos، ICAP، México 19881، pp194-198)

هذا الاقتراح مستحيل. لقد أظهر التاريخ لأمريكا اللاتينية أنها كانت سرابًا. الخيار هو الاستماع إلى نصيحة حكماء اليونان التي تقول لنا: "كن من أنت". اعمل من هناك مستمعًا إلى العالم ومذاهبه وطرقه ، ولكن ينمو من كياننا. أخيرًا ، أود أن أقترح أن الأصلانية لا يمكن اعتبارها موضة أو حالية أو قديمة. هدفها جذورنا ، جزء منها. وسيكونون دائمًا هناك ، أي هنا ، فينا. سواء تعاملنا معهم صراحة أم لا.

* أستاذ الفلسفة بجامعة UNCa. إنه مكرس لدراسة فكر السكان الأصليين في الناهوا والمايا والأنديز
مجلة كويو أمريكا اللاتينية
[email protected]


فيديو: Indigenismo Literario Peruano (يونيو 2022).